1、坐床，是床的类型。古代是指坐具，也指旧时婚礼中的坐床，也指藏传佛教中喇嘛活佛“转世”继位的仪式。
2、指坐具北魏·杨炫之《洛阳伽蓝记·龙华寺》“﹝白象﹞背设五彩屏风，七宝坐床，容数人，真是异物。”
3、旧时婚仪《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》“ 张狼在前，翠莲在后，先生捧着五谷，随进房中，新人坐床。”
所谓“坐床喜”，就是民间说的洞房花烛之夜就怀孕的意思。
在大婚当晚怀孕就是俗称的“坐床喜”，这给人们带来的往往不是喜，而是忧，是不宜提倡的。所以新人一定要做好避孕工作。特别在一些边远的农村，认为有“坐床喜”的人家讨了吉利，怀孕的妇女身价倍增，引以为豪。其实，现代医学和优生学实践证明。
“坐床喜”并非都是喜，有的则酿成终生的遗憾，给幸福的家庭蒙上阴影。大凡举办婚事的人家，多少总要摆上几桌酒席，特别是大喜的那天，一对新人都要周旋于酒席之间，轮番给来宾敬酒。新郎新娘出于礼节和兴奋之情，自然要举杯多喝几盅，甚至是一醉方休。
有些地方在酒席散后，年轻人还要“闹洞房”，这一闹还得罚新郎新娘喝酒、抽烟；有些地方还有入洞房后喝“交杯酒”、“上床酒”等等。可以说，一天到晚都沉没于酒烟之中。有的新婚夫妇，就在酒后洞房之中受了孕。
扩展资料
坐床喜危害
1、“胎儿酒精中毒综合征”
酒后受孕对胎儿发育不利。酒精对生殖细胞不论是精子或卵子都有一定的伤害作用。醉酒受孕，会使胎儿发育迟缓，个子矮小，畸形和智力低下的发生率比正常高出数10倍。即便不发生畸形，胎儿发育差，呆头呆脑，体弱多病，造成“胎儿酒精中毒综合征”。
2、“妊娠中毒症”
婚前双方东奔西跑采购，装饰新房，比较疲劳。从优生的角度来看，在极度疲劳下受孕，对胎儿的健康发育不利，有的妇产科专家认为，结婚即怀孕的妇女比婚后休息一段时间再受孕的妇女更易得“妊娠中毒症”。
最好在婚后1-2年后再考虑怀孕。，如果双方结婚时年龄较大，特别是女方年龄较大，则生育时间就不宜再拖，可在婚前充分准备的基础上，于结婚3个月后，精神、体力基本得到恢复后怀孕为好。
3、畸胎概率高
新婚的劳累或有些夫妇愿意旅行结婚，由于生活缺乏规律或对新地点的气候不适应，容易出现抵抗力下降，发生泌尿系感染、感冒，甚至容易遭到风疹、流感等可以致畸病毒的袭击，不仅对新娘本身有影响，而且也会增加引起胎儿畸形或其它先天性疾病发生的危险。
西藏指喇嘛活佛“转世”继位的仪式
清·魏源《圣武记》卷五“﹝云丹嘉穆错 ﹞十四岁入藏坐牀，二十八岁示寂。” 清·俞正燮《癸巳类稿·驻札大臣原始》“ 达赖死十六年矣， 小达赖今年坐牀，尔等各安本土，无妄起兵也。”坐床典礼是藏传佛教的传统法规，当小活佛被寻访并确定其身份后，要进行隆重庄严的坐床仪式。
「坐床」是指用来坐的床，只能坐而不能卧。故在佛典中的床与座，往往可以通用。坐床典礼根据活佛的地位各不相同，可以分为大、中、小。在确定「转世灵童」之后，要将「转世灵童」迎接到寺院，这时称为「灵童」，在举行了坐床典礼以后，就不再称为「灵童」。
而称为「呼毕勒罕」，「呼毕勒罕」是蒙古语，意为「化身」，也就是藏语中的「朱古」。活佛成年以后，要撤销「呼毕勒罕」，称为「呼图克图」。举行坐床仪式是标志着能以「前世活佛」的地位公开与外界往来，正式成为有权的活佛，西藏的达赖、班禅的坐禅典礼更是隆重。
分别管治前藏、后藏，拥有最高的权力。详见“坐床典礼”。坐床是藏传佛教寺院中的重大宗教仪式，是活佛传承过程中，转世者由转世灵童正式继任活佛并改称活佛名号的必要仪式。坐床的主要内容是恭敬藏传佛教历代教派祖师以及松赞干布、唐朝文成公主、莲花生、白郎木女神。
礼仪上，先由活佛、转世灵童向释迦牟尼像、松赞干布和宗喀巴等各教派传承祖师献哈达。身穿黄色法衣的达赖喇嘛，乘坐黄色来到拉萨，达赖喇嘛在大昭寺向释迦牟尼像、松赞干布、唐朝文成公主、莲花生、白郎木女神的塑像献哈达，并念《成就四业经》。
念毕，在布达拉宫的日光殿上，达赖喇嘛与驻藏大臣交换哈达，并向驻藏大使赠送佛像、礼品等。接着即在日光殿上举行坐床礼仪庆祝大会。
灌顶，梵文为「Abhişeka 阿毗晒噶」，有「驱散 」及「注入」之涵意，也可以翻译为「授权」。在修行密法时，要有一位具足实证资格的上师，设立本尊坛城，以使密法的修行者，能够了解此种本尊的实修方法。
在本尊坛城中，依次透过用宝瓶的甘露水、咒幔、本尊法相、铃杵及水晶等具有不同意义的法器，配合修持仪轨，用以驱散行者的所知障及烦恼障，或清净身口意之罪业，并注入智能之力，让受灌者透过不同的观想，及咒力的加持，觉悟自己心性本质的诀窍，达到内在身口意、气脉明点当下净化，成为佛的身语意三门金刚。灌顶使受灌者成熟为修密之容器，犹如世间之授权，从此可听闻修习殊胜之金刚乘。
比如大家都很熟悉的六字大明咒“嗡嘛呢呗美吽”为四臂观音心咒是普传咒语，就是说没有灌顶和口传一样可以念诵，但如经过四臂观音灌顶和口传，灌顶法会中一般都会给予口传，那么再持诵就会有传承的加持力，修行效果更好
灌顶传法就是给大众某种灌顶给予口传的法会
坐床典礼是藏传佛教的传统法规，当小活佛被寻访并确定其身份后，要进行隆重庄严的坐床仪式。坐床典礼根据活佛的地位各不相同，可以分为大、中、小。在确定“转世灵童”之后，要将“转世灵童”迎接到寺院，举行坐床仪式是标志著能以“前世活佛”的地位公开与外界往来，正式成为有权的活佛。
坐床典礼也就差不多相当于古代皇帝的登基大典。
益西翁加活佛的来历
活佛瑞迹活佛出世，祥光环绕母亲在怀孕时，家中晚上常常出现金光，在睡梦里经常拜见莲花生大士，且莲花生大士为她灌顶传法并沐浴佛水，在土猪年正月初三清晨，金光直射其家屋顶并在天空中出现了七色吉祥彩云，此时活佛降生。早已等候在新龙县甲孜寺大成就者阿年活佛（卓都旺林巴）立刻把刚降生的小尊者用哈达包裹并双手托起说这孩子将来能为众生作善事。小尊者的有缘上师是措格·阿日仁波切（阿日仁波切是亚青寺阿秋法王的叔叔）活佛赐名他为“益西翁加”，意为“如意福王”。
益西翁加活佛，1959年农历正月初三出生于四川省康区新龙县河东区下街村，藏族，活佛六岁出家受戒，住当地破瓦寺。曾经先后师从阿年活佛、底叉活佛、年扎活佛、色拉活佛、多洛活佛、索农巴德上师和法王如意宝等十几位大成就者，且多得这些大德们的灌顶和传法，佛养深厚。
在破瓦寺期间，活佛七岁闭关修行至二十岁结束，前后共计十二年，这期间，由阿年活佛、措格·阿日活佛和措格·吉美朗加三位活佛在不同地点，一致认定益西翁加活佛为循世者萨那格绒活佛的转世活佛，并与1979年夏天，在新龙县嘎绒寺举行了隆重的活佛坐床仪式。
1983年至1991年，益西翁加活佛进入色达五明佛学院专修八年，随后开始赴各地弘法利生，足迹遍布全国各地，在主持佛教仪式及法会等方面出类拔萃，1979年获得首批四川省新龙县民族宗教事务局颁发的活佛证书，活佛爱国爱教爱众生，并真诚拥护党的领导，积极维护民族团结，大慈大悲，所到之处无不受到信众的诚摰欢迎。
活佛功德
广弘佛法，信众遍布活佛弘法以来，足迹遍布全国，主要信众分布于北京、上海、成都、太原、大同、长治、清徐、包头、洛阳、哈尔滨、大庆、大理、郑州、下关、绍兴等地。
广结善款，修建寺院活佛各处弘法深深影响弟子及信众，令大家纷纷解囊布施，对此丰硕布施，活佛敬畏无限，一分不曾据为己有，将善款悉数广建寺院，到目前为止已修建寺庙六座。
这里的床是“法座”的意思。坐床是一种仪式，一般是在找到了转世修行的高僧之类的情况下，请这位修行人回到他之前所在的寺庙，举行坐床仪式，证明他又回到了他的法座上，以后也会继续传法。也有同样一位修行人在不同的寺庙举行坐床仪式的情况。基本上类似方丈升座。
汉语“活佛”一词，是对藏传佛教修行人的尊称之一。在藏语中对应于“sprul-sku”（音朱古），意为化身。汉语活佛的字面意思是活着的佛，但这种解释既不符合佛教教义，也不符合藏文原意。在藏文原意中，sprul-sku即幻化之身，有虚假变幻、空有相容的含义。据学者考证，这一俗称最早出现于明正德十年（公元1515年），是不折不扣的内地制造。藏传佛教中，能够被称作“朱古”的，是具有一定身份和地位的修行人，整个藏传佛教僧众中为数极少。
简介
词义
汉语“活佛”一词，是对藏传佛教修行人的尊称之一。在藏语中对应于“sprul-sku”（音朱古），意为化身。汉语活佛的字面意思是活着的佛，但这种解释既不符合佛教教义，也不符合藏文原意。在藏文原意中，sprul-sku即幻化之身，有虚假变幻、空有相容的含义。据学者考证，这一俗称最早出现于明正德十年（公元1515年），是不折不扣的内地制造。藏传佛教中，能够被称作“朱古”的，是具有一定身份和地位的修行人，整个藏传佛教僧众中为数极少。
活佛转世
转世在印度教中被称作轮回，轮回说认为灵魂不灭，被迫的在不同的生命形态之间生死变化。佛教吸收了这一思想，从中区分了转世和轮回。轮回是被无明驱使的生死流转，转世则是在菩萨度化众生的愿力下产生的自由的出入生死之间的活动。活佛转世是藏传佛教独有的一种制度，其思想来源于佛教的化身说、度众说和世俗的灵魂说、转世说的结合，是佛教教义思想世俗化的结果。
活佛转世制度的确立
从历史上看，活佛转世的产生和确立经历了一个漫长的过程。活佛转世制度最早出现于藏传佛教后弘期，1288年，噶玛噶举派首创活佛转世制。1332年后，该派教主噶玛拔希之转世让迥多杰曾先后两次应诏赴元朝，受到器重，受封“灌顶国师”称号，赐玉印等。活佛转世便得到中央王朝的承认和保护。活佛转世制度有效解决了寺庙、土地和牲畜等财产的继承和管理、信众的信仰归属、教派间的财权争夺等问题，得到各派的认可和使用。宁玛派、觉囊派、格鲁派等教派也通过活佛转世来解决各自的法统传承问题，其中最著名的格鲁派（黄教）的达赖和班禅两大转世系统创立于16世纪中叶。
活佛转世的条件
根据国家宗教事务局2007年颁布的《藏传佛教活佛转世管理办法》规定，活佛转世需要满足一定的条件一是当地多数信教群众和寺庙管理组织要求转世；二是转世系统真实并传承至今；三是申请活佛转世的寺庙系拟转世活佛僧籍所在寺，并为依法登记的藏传佛教活动场所，且具备培养和供养转世活佛的能力。
活佛转世的程序
满足转世条件后，活佛转世还要履行申请报批手续。要由拟转世活佛僧籍所在寺庙管理组织或者所在地佛教协会向所在地县级人民政府宗教事务部门提出转世申请，由县级人民政府提出意见后，人民政府宗教事务部门逐级上报，由省、自治区人民政府宗教事务部门审批。其中，在佛教界有较大影响的，报省、自治区人民政府批准；有重大影响的，报国家宗教事务局批准；有特别重大影响的，报国务院批准。
活佛转世申请获得批准后，根据活佛影响大小，由相应的佛教协会成立转世指导小组；由拟转世活佛僧籍所在寺庙管理组织或者相应的佛教协会组建转世灵童寻访小组，在指导小组的指导下实施寻访事宜。
《藏传佛教活佛转世管理办法》规定转世灵童由省、自治区佛教协会或者中国佛教协会根据宗教仪轨和历史定制认定。任何团体或者个人不得擅自开展有关活佛转世灵童的寻访及认定活动。
按照藏传佛教仪轨，转世灵童寻访和认定要经过一套完整的程序。以寻访十一世班禅大师为例，经过了辨别预兆、神谕启示、观湖巡查、寻访灵童、辨认遗物、金瓶掣签等宗教仪轨。
，活佛转世灵童在完成审批和备案程序后，才能在寺院里举行转世活佛的坐床仪式。
