三洞，指玉清境洞真教主天宝君所出的洞真部真经，又称洞真上清经；上清境洞玄教主灵宝君所出的洞玄部真经，又称洞玄灵宝经；太清境洞神教主神宝君所出的洞神部真经，又称洞神三皇经。
四辅，指太玄、太平、太清、正一四部。
十二类，指三洞中又分本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏。
《道藏》不是道书的杂汇，而是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经籍编排起来的大型道教丛书。其组织结构原则为“三洞、四辅、十二类”。“三洞”一者《大洞真经藏》，二者《洞玄宝经藏》，三者《洞神仙经藏》，
其中就有《洞神仙经藏》,可见你说的是文集不是文。
东晋南朝道教的改革者首推道士陆修静(406～477)。陆氏字元德，号简寂，吴兴东迁(今浙江湖州)人。从小好习文籍，博览强识。少年时修炼辟谷道术，虽外混世务，实内守贞朴。中年遗弃妻室，游弋江川，遍访高士，广搜道经佚文，成为江南道教的一代宗师。
陆修静推行的南朝道教改革，重点在对道教经典的整理、道教教义的发展、道门教规的肃饬，以及道教组织形式的改革等方面。
东晋刘宋以来，佛教在中国的传播日益广泛。大批佛教经典律学被翻译介绍，佛教僧团与寺院普遍建立，江南一带出家学佛、研究佛典的文人雅士日渐增多，就连陆修静本人也深受佛教的影响，认为“在佛为留秦，在道为玉皇，斯亦殊途一致耳。”佛教的发展，对道教产生了猛烈的冲击。佛教的经典文书可以由西域去印度求取，并通过翻译、改写而广为传扩，但道教的典籍只有来源于假托太上老君、诸天神真降临诰授的形式来制作，这就大大限制了道教教理的发展。于是，依靠扶乩撰文，改写佛经章节，抄袭前代医、卜、占、谶等类方书，变成了东晋道士编写道经的主要材料来源。由此派生的大量道经，经卷孳乳，真伪混淆，杂乱无章，是非相乱，东晋后期，《上清》《灵宝》《三皇》等大批新经典问世，丰富了道教教义，但各派道士在传经过程中，以讹传讹，互相封锁，又使许多道经源流不明，互无统属，流失分散。道教学者陆修静早年便留意收集经典文献，《玄品录》卷三记录他曾“南诣衡湘、九嶷，访南真之遗迹；西至峨嵋、西城，寻清虚之高躅”，为整理道教典籍，辨别真伪，考镜源流，编纂经目，分别品次，奠定了深厚的基础。元嘉十四年(437)，他刊正《灵宝经》，撰编了《灵宝经目》。
太始三年(467)，陆修静又得到上清派杨、许真人手写《上清经诀》真迹，和鲍靓所造《大有三皇经》文，对上清经、三皇文加以整理。太始七年(471)奉敕撰献《三洞经书目录》，共著录道家经书符图、方技方法1228卷。，首创在道教史上有深远意义的道教典籍三洞四辅十二类的分类法。
三洞，指玉清境洞真教主天宝君所出的洞真部真经，又称洞真上清经；上清境洞玄教主灵宝君所出的洞玄部真经，又称洞玄灵宝经；太清境洞神教主神宝君所出的洞神部真经，又称洞神三皇经。
四辅，指太玄、太平、太清、正一四部。
十二类，指三洞中又分本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏。
太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经
太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经太上者，至高无上也;洞玄，教主，妙行真人;洞，洞澈;玄，玄妙;灵宝，派别;升玄，派支系;消灾，免除诸邪侵入，我命由我不由天;护命，持定天元命根，先天真一;妙者微妙，经者途径、方法义也。
妙经理论
稽首皈依众妙道，志心恭敬二玄真。今运一心心所议，粗识此经所因。空色色空无有性，有无无有色空均。慧风出自天尊力，扫除心界不遗尘。惟愿神光常拥护，证明今日守心人。今日守心合所证，不失凡身得道身。
尔时，元始天尊在七宝林中五明宫内，与无极圣众俱放无极光明。
尔时，混沌之初，冥冥查查，浑浑浩浩，洪荒之期，玄黄之外。元始祖劫，一气分真，化显诸天，一灵独尊。故，天地玄黄修道德，洪荒宇宙练元神。谒元始，纳先天是也。七宝，灵、精、气、神、意、魂、魄也。道自无极生化，以神生意，而分魂魄，如是等，七宝林立，元始居中也。黄庭之内阴阳由是分，五行当俱明。颠倒颠，逆则仙，会得五行颠倒用，大地尘沙尽成宝是也。老祖居处，何等庄严。无极，性之理也。《玄宗直指。》谓之纯然一性是也。性即理，有理方有气，混沌乃育阴阳天地变化。故此理，乃太极之真无也，真无，天地之始。圣众，诸天仙圣。俱放无极光明，运布德化。无极生太极，太极生阴阳，乾坤定位，诸层法相，皆不出无极根本。内外通达，日月生辉，乃谓之明。
《度人经》是道教的重要经典，灵宝斋法皆从《度人经》衍变而来。对道教影响深远。历史上注解《度人经》的高道也很多，给我们留下了宝贵的精神财富。关于《度人经》的分部问题，道教史上不期有不同的分法。
《度人经》是道教的重要经典（资料图图源网络）
《度人经》是“洞玄部”经典还是“洞真部”经典？
《度人经》是灵宝道派的经典。《真诰》云“葛巢甫造构《灵宝》而风教大行。”在陆修静整理三洞经籍的时候，《度人经》被划分为洞玄部。在后代宗师建构的道教修学体系中，《度人经》属于洞玄部，受灵宝中盟箓的道士，学习《度人经》，称为“无上洞玄法师”。
按理说，《度人经》应属于洞玄部经典无疑。在明修《正统道藏》的时候，《度人经》却被列为“洞真部本文类”。
《道藏源流考》云“今道藏收有《元始无量度人上品妙经四注》四卷，《元始无量度人上品妙经注》三卷，明张宇初《元始无量度人上品妙经通义》四卷。宋萧应叟《元始无量度人上品妙经内义》五卷。元陈致虚《元始无量度人上品妙经通义》四卷。元薛季昭《元始无量度人上品妙经注解》三卷。宋陈椿荣《元始无量度人上品妙经法》五卷。皆收入洞真部玉诀类。按当入洞玄部。”
陈国符先生的《道藏源流考》对洞真洞玄之分做了研究（资料图图源网络）
陈国符先生在撰写《道藏源流考》的时候，发现了一个问题。就是本应属于洞玄部的《度人经》，被列为洞真部本文类，成为《正统道藏》的天字一号经典。而《度人经》的相关注解，则收入了洞真部玉诀类。也就是说，《度人经》从早期的洞玄部，变成了洞真部。
不断调整的经教体系
我们知道，道教经教体系是三洞四辅十二部。《道教义枢》云“洞神即云洞神三皇，洞玄即云洞玄灵宝，洞真即杂题诸名，或以言教垂文，或以声色著体，并是难思知用，随方立名耳。”在最初的时候，洞真对应的是上清系的经典，洞玄灵宝系的经典，洞神三皇系的经典。最早提出“三洞”这个说法的是南朝宋的陆修静祖师。三洞所对应的这三个经系，也是南北朝时期，新兴的，较为有影响力的三个经系。
在南北朝的时候，葛巢甫真人传《灵宝经》，茅山许长史一脉传《上清经》，另郑玄、葛洪、葛巢甫一脉，还传《三皇经》。在当时，三洞是代表三种不同的经法和传承。而以《上清》一脉，在当时地位最高，颇得士大夫之推崇。所以陆修静祖师整理三洞的时候，将《上清》列为洞真，《灵宝》列为洞玄，《三皇》列为洞神部。
最早提出“三洞”这个说法的是南朝宋的陆修静祖师（资料图图源网络）
，洞神部的《三皇经》在唐朝的时候，因故被焚。所以宋朝修道藏的时候，已经洞神部《三皇经》系的经典已经没有了。所以宋朝的时候，三洞所对应的经典有所调整。《云笈七签三洞经教部》云“吾以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君。化在玉清境，说洞真经十二部，以教天中九圣，大乘之道也。吾以延康元年，号无始天尊，亦名灵宝君。化在上清境，说洞玄经十二部，以教天中九真，中乘之道也。吾以赤明之年，号梵形天尊，亦名神宝君。化在太清境，说洞神经十二部，以教天中九仙，小乘之道也。”
从这段话可以看出，南北朝时期，最高修行层次的上清境之上，多出了一个玉清境。玉清境中，有天宝君，说洞真十二部经典。上清境中，有灵宝君，说洞玄十二部经典。太清境中，有神宝君，说洞神十二部经典。
上清跟灵宝、洞玄联系到了一起，上清开头的不一定都是洞真部经典了。所以后来出现了上清灵宝开头的经书。比如《上清灵宝大法》。还有我们熟悉的三清圣号，玉清圣境元始天尊，上清真境灵宝天尊，太清仙境道德天尊。
上清跟灵宝、洞玄联系到一起，所以后来出现了上清灵宝开头的经书（资料图图源网络）
在这种情况下，原本属于洞玄部的《度人经》的分部，就成了一个问题。《度人经》之前确实是灵宝的经典，本来是洞玄部的。但却是元始天尊所宣说的。元始天尊为玉清境，洞真部。所以《元始无量度人上品妙经》自然就被纳入了洞真部本文类了。
《度人经》所以跃居为天字一号经书的原因
