在《香蜜沉沉烬如霜》这部剧中，也有很多值得深挖的细节，女主角锦觅是一个从小天真懵懂的女孩，因为身体当中有殒丹，所以看不清自己的感情，早期锦觅执着于修炼，听说灵修可以让人修炼速度更快，于是到处问别人要不要一起灵修，她对于灵修根本就不曾理解，她也不知道灵修的含义是男女夫妻之事，锦觅就曾经对润玉提出过灵修的请求，而当时锦觅和润玉刚刚定完亲，润玉是锦觅名正言顺的未婚夫，当锦觅提出灵修的时候，润玉表现得非常尴尬，只能转移话题。到反倒让旭凤先下手为强。
润玉是真正的谦谦君子
虽说在这部剧中，润玉后期黑化了，在前期润玉谦谦君子的形象深入人心，在润玉这样的君子心里，自己虽然和锦觅已经订婚，男女之事还是应当等真正成婚之后才能去做，此时的润玉对锦觅是发自内心的喜欢与尊重，他想把所有美好的事情都留到两人成婚的那天，也给锦觅更多成长的空间。
锦觅不懂情爱
锦觅心思单纯，因为身体当中有陨丹，所以不懂什么是情爱，也不懂灵修的含义，所以她和润玉提出灵修，也不是发自内心的爱，而是对灵修的好奇和为了增长自己的灵力，润玉很显然也明白这一点，他不希望在锦觅稀里糊涂的时候就得到她，而是希望能够得到紧密发自内心的爱和认可，当锦觅真正把他当作夫君的时候，他才会和锦觅一起灵修。
此时的润玉早有了造反之意
润玉在和锦觅定亲的时候就有了谋夺天帝之位的打算，和锦觅定亲也是为了谋反作铺垫，他以为当自己成为天帝的那一天，锦觅就能够看到自己，而且润玉此时已经明白，锦觅对旭凤有一种复杂的情感，在锦觅还没有真正爱上自己的情况之下，润玉不会和锦觅一起灵修，为此，润玉还专门修复好了紧密的陨丹来为自己争取时间，润玉想的是，就算锦觅一生懵懵懂懂，一生不会爱上自己，也不希望锦觅能够爱上别人。他希望自己能够把锦觅保护好，不管黑化前还是黑化后，他对锦觅的爱一直没有变过。
润玉这个角色之所以如此圈粉，不仅是因为罗云熙精彩的演技，也是因为润玉的人设真的很好，前期就算被忽略，他也仍旧能够保持谦谦君子的做派，保持一颗谦逊之心，后期因为亲眼目睹母亲的死亡，所以想着要报复得到权利，可是从始至终他都没有伤害过锦觅。反观旭凤在锦觅还非常懵懂的情况之下，就占有了锦觅，不像是君子所为。
灵修，的本义是把前一个念头与后一个念头、前一个情绪与后一个情绪、前一个欲望与后一个欲望之间的空隙修炼出来，让空隙越来越长。，不同的修行者利用没有体验的人们，制造出不同的概念与形式，来迷信和忽悠人们。
灵修即“灵性的修炼”。是一宗教术语。宗教学说中，从灵修传统的丰富性和差异性出发，通向灵性有四种不同进路，即智慧、胜王、 巴克蒂（虔信）和业报（行动）。灵修常见于各种神秘主义。
亦作“ 灵修 ”。
1、指楚怀王。
《楚辞·离骚》“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。”王逸注“灵，神也。修，远也。能神明远见者，君德也，故以谕君。”
《汉书·扬雄传上》“灵修既信 椒兰 之唼佞兮，吾累忽焉而不蚤睹？”颜师古注引服虔曰“灵修， 楚王也。”
郑泽《壬寅春日谒屈子祠》诗“犀甲吴戈悲战国 ，女萝山鬼怨灵修。”
2、泛指君主。
清钱谦益《资德大夫忠宪高公神道碑铭》“公之忠君爱国，死而弥笃。灵修美人之思，有馀恫焉！”
清陈廷焯《自序》“美人香草，貌托灵修。”
3、指贤德明哲的人。
明黄哲《过梁昭明太子墓》诗“灵修忽尔逝，岁晏劳予心。”
4、指美好的声名。
清魏源《杂诗》之三“感此大化奔，惧为造物腐。灵修不早立，百岁如过雨。”
5、指思慕的恋人。
清 方朝 《大江吟》“青鸟欲语意夷犹，天路险阻怀灵修。白日西驰不我留，长歌徙倚增离忧。”
清龚自珍《莺啼序》词“予怀渺渺，灵修尚隔中央，只恐弃我如土。”参阅《诗·秦风·蒹葭》。
6、指神灵。
《宋史·乐志十二》“灵修戾止，诏以毛血。”
明 沉贞 《乐神曲·城隍》“民不惊兮志定，眷灵修兮作民命。”
古代男女结婚，要看八字，现代人没那么多讲究了，但其实还是可以透过一些微妙的预兆和细节，看男女双方是否感情、姻缘相克。
夫妻感情相克，婚姻容易争吵，发生摩擦多，如果女子克夫，丈夫容易出事故；男子克妻，也会导致妻子容易生病。但相克也不是完全是坏事，彼此多包容，原谅，多行善积德，可以改变婚运。
男 友我妻子颧骨高，看上去就很精明厉害。我性格懦弱，当时想，找个厉害的老婆，互补下。而且结婚前，她对我还挺好的，很温顺。哪里知道，结婚以后就原形毕露了，特别泼辣，吵起来连我老父母也一起。我后来才知道她原来交往过男朋友，交往了几年都分手了，想来和她泼辣的性格分不开。和她在一起的那几年，我工作不顺，但我处处忍让她，她反而事业还不错。因为收入有差距，她提出了离婚。离婚后，我反而工作稳定了。——女人在工作上性格可以独立，有主见，但切记女性性格以柔为贵，凌驾于丈夫和家里长辈之上的女人，容易克夫。要转运，女人性格至少对家人要和蔼、温柔。
女 友和男友交往了几年，认识他没多久就出车祸，之后和别人打官司，刚解决，我父母又接连生病，他不求上进，喜欢居家，不工作，每天做饭，做家务，我养家，工作，两个人为此经常吵架。分手以后，他找了工作，我工作更好，父母身体也好了。我们真的是互相相克，明显不适合。——两人相克厉害，在恋爱期间就会表现出来，会导致不顺、争吵，有一种不是冤家不聚头的感觉。分手以后就会恢复原样。
我和妻子关系一直不和睦，她性格霸道，又懒，我养家糊口，还要受气，过得一点也不幸福，一直想离婚。结婚几年，我都找借口不回家，宁可住在单位办公室里。后来，我认识了一个女孩，温柔，端庄，也很爱我。我把感情埋在心里，知道如果爱一个女孩，应该给她名分。我回去办了离婚手续，净身出户，之后，才去找这个女孩，把离婚证给她看了。现在，我过得很幸福。——婚外情大部分是缘，但在离婚以后才发生感情，彼此没有伤害周围的亲人，才算是正常的感情，凡是建立在伤害别人的基础上的感情，感情结局会不好，切勿将自己的快乐建立在别人的痛苦之上。
我和前夫原本感情还不错。他是农家子弟，我是子弟，他的工作都是我一手安排的。这些年为了支持他的事业，我也放弃了我的梦想，每天上班是混日子，照顾老公，照顾孩子。可人到中年，也退休了，他就变了，找了个才毕业的年轻姑娘。别人劝他不要抛弃我，他不听。离婚了，财产他只给了我一套房和一台车，也不要孩子。离婚后，他风光了几年，马上就败落了，从高管职位跌下来，年轻的老婆把孩子丢给他和他离婚了。——夫妻一起同甘共苦过来，日子逐渐变好，离不开妻子的帮夫运，古代有几条准则是不可以休妻的，其中之一就是一起过了苦日子的夫妻。人最忌讳发达时抛妻弃子另娶他人，每个女人带给丈夫的运气是不一样的，离掉有帮夫运的老婆，自然就会运气败落。
我其实很爱我前男友，他英俊潇洒，比我小几岁，和我交往时还是大学生，在读，比较穷。可我们异地恋，我性格多疑，经常怀疑他花心，久而久之，他就疲倦了，在毕业前提出了分手。毕业以后，他有了份很好的工作，在当地找了个门当户对的女孩，婚运很好。而我一直单身。我很不理解，为什么他没钱的时候找了我，有好工作了就和我分手了。——夫妻相同才为夫妻，穷的时候相爱，因为那时候差不多，因为女方多疑而会消耗，导致男方大的时候，就无法匹配了。男女交往，感情其实也会变化，两个人一起多做善事，可以积累共同的，让爱情长久。
晓丹叮咚爱情婚运物语家庭幸福，生活和睦，家庭是我们每个人奋斗的源泉。如果能遇见自己心仪的人，没有谁乐意单身。遇见美好的爱情，彼此多包容，体谅，多珍惜。好的爱情，是需要经营的，好的婚姻，也是 于两个人一起努力。
以上就是与两人相克什么意思相关内容，是关于婚姻的分享。看完两人是什么意思后，希望这对大家有所帮助！
从灵修传统的丰富性和差异性出发，通向灵性有四种不同进路，即智慧、胜王、 巴克蒂（虔信）和业报（行动）。
智慧之路神秘知识之道
智慧之路法即是深究意识。但它不同于科学心理学家的方法，他们可能设计出不同的实验计划研究他人的意识。传统的持有者向这些心理学家提出的问题是“他或她是否知道在他们面前出现的意识是什么”？如果没有弄清主体、观察者、科学的心灵，任何发现本身都是可疑的。事实上，这是在探索一个古老的命题“认识你自己”。答案就在每个人心中。传统对这一问题提出了一个解决办法（概括如下），就我所知，它还不被当代任何学术所证实，尽管它的意识观依然构成西方学术界少部分学者的观点。
整个宇宙中有一种意识（A）它是一种神圣的力量，比其他任何东西微妙、强大；它是普遍的 ；它超越时空；它完美无暇 。它不被一般人认识，大概只有某些圣人出神时可以洞见。套用神学术语，我们可以称之为存在之基的上帝。它没有属性，也没有特征。从这一巨大的意识出发，全部的宇宙“就像火花一样”喷发。它是终极者、绝对者。圣人觉悟到它的存在并出于指称的必要。必须对其性质进行指称，所以称之为存在、智慧和喜乐。这意识由此引发出所有的宇宙、所有的存在物。
第二个关键概念是B，这同样是一个令人惊异的灵性产物。人们认为上述A存在于人的意识中，传统认为“在心中”。它是个人的自性（Self）。所以，不用外求，只须内寻是个人的自性照亮你、你的心、你的感官，它是生命原则和理智原则，并且和A不分离。这一概念的意义在于我是一个强大的、自由的、完美的存在物。我不是一个畏缩可怜的命运的玩物。所以传统伟大的核心观念，就是“A即B”这一表达式，在某种意义上说智慧传统只是对A的注释。因而对于灵性实践，最大的奥秘在于随着我接近SELF，我也接近A。 于是，一个人应该开始一种深度实践，即“自我探索”。例如，有些禅宗宗派以及印度圣人都传授这种修行。简单地作个，一个人必须询问“我是谁？”我们生命的核心特征，“我”，是我们所不能理解的！无怪乎我们常常弄得一团糟。我们是自己的身体、心灵、身心的结合、诸元素的结合吗？我们确实不知道；尽管我们可能有关于A的各种论述。我们只是不断改变观念、意象、活动、痛苦和快乐的模式吗？或者其中具有某种持久的和真实的东西？这是我们必须澄清的事。但如何澄清？
一个人一次又一次地问自己“我是谁，真正的我是什么，我的真正本性是什么？”如果我内心里放弃我的身体，我依然存在？如果我放弃心灵，我在哪里？等等。如果我努力探寻，就会发现各种关于我自己的事物我如何充满了我自己的意象，各种意象都由思想构成，而各种思想绕成一个圈，形成一个网络，网络下有一种光，一旦人们不执着于个人的思想，并在心中倾听回答，那他的答案从一开始就会显示出于过去大神秘主义者的答案一致……这是一个发现之旅。所幸的是，这是一个有可靠向导的旅行，否则很容易迷失。
这一自我探索的过程可能是一个人能够接受的最大教育。根据许多圣人的观点，所有对人类状况的回答都最终显现出来心灵会变得强大、平静和深厚。随着探究的深入，它会神秘地获得理解经典的能力，它会净化一个人的生命，会为灵性群体和导师们所吸引，而之路将会发展成为觉悟之路。
胜王之路入定之道
胜王之路强调通过严格的入定来默想，将心灵导致一种出神状态，早期称为禅那（dhyana），成熟的状态称为三摩地（samadhi）。它适宜于那些具有强大的意志力，但不相信形而上学或者宗教的人，因为走这条道路的实践者不相信任何事情。专注于你的心灵！去发现任何可能发现的东西！这态度应该是科学的、来自经验的。根据胜王之路，所有的心理状态都能够合理地归于人大心灵没有超自然的力量。神迹、直觉、特异功能或者神视都是精神现象。
传统中胜王之路的定义是“路是对心灵之波的克制”。（这里，波的涵义是心灵中一种短暂的活动，如思想、渴望、梦。也可以把它翻译成驱使、波动、振动、闪烁）。所以，路是一个人完全控制自己心灵的过程，以致他抑制了所有游离思想；能完全集中在特定事物上。简言之，一个人必须学习入定的方法。人的感官都自然外求，它把心灵引向迷人的世界。事实上，许多人究其一生都在感官世界中游离。研究胜王之路意味着通过专注于敏感的内部知觉重新训练心灵。产生的第一个结果是获得某些能力，如解读他人之心、影响他人、运物、控制环境、见到神并与神谈话、身体消失，以及达到三摩地。根据胜王之路，这些能力都可以得到理性的解释，它们并不是神秘的或者超凡的。
，尽管一个人做了很多努力来实践专注，但除非我们过上一种纯粹的、真诚的生活，否则这仍是不可能的。所以，胜王之路要求相当大的自我控制。例如，一个人必须在任何环境中都完全诚实。他必须保持严格的饮食。为了达到更高层次的专注，他必须完全独身。这是对献身者所要求的戒律。
巴克蒂之路虔信之道
传统常常强烈地鼓励人们实践虔信之道，并把它作为当前这个时代最合适普通人的之路。这条道路易行、安全，无需太多苦行或者研习。，实践者必须以正确的方式学习它，应该避免狂热。所有之路之道都有危险、不利的地方，也有积极的特征。例如，一个过于热衷于胜王之路的人可能会变得极端内向，由于一直处于孤立状态，他可能会遇上心理问题。虔信之路的危险在于一个人变得相当感情用事，对自己的神没有批判力；并且可能对他人的宗教持有一种消极态度。，虔信者的态度应该是我喜爱我的宗教！让其他人喜爱他们的宗教！
虔信意指学会爱A。“A”对我们大多数人来说是一个相当抽象的词。事实上，我们甚至不能确定这样的事物是否存在，如何接近它，是否全迷信行为。那么，如何继续爱下去呢？关键在于我们使用意象、视觉象征、词、文字象征将我们的心灵提升到神圣者高度。我们有意用一个意象，如一尊释迦牟尼佛塑像，作为A的象征。我们彻底意识到这只是一种象征一张图片，一尊塑像。纸或木头都不是A。但关键在于，修道士及其他圣人经历许多世代后已经发现A可以通过意象启示他自己。这里有一个重要概念意象是一种中介物或者居所。我们可以设想A暂时居住在一张画或者一个意象中，通过意象,通过祈祷，通过敬畏，如果可能的话，人们通过祭仪崇拜与A接触。
崇拜中使用意象在许多宗教都是受争议的例如伊斯兰教就有反圣像的传统，就像许多新教派一样。另一方面，天主教徒和印度教徒则很喜欢各种各样的意象。
我们大部分人都能够接受A是超越形式和形象的如果有什么区别的话，那就是A是无限的、永恒的、超空间的，没有特征。那挺好，但从实践的观点看，这一点用也没有我们如何与我们从未感受以及难得见到的不可见者相关联？，这在理论上是可能的；但实践上几乎不可能。在有些经典中，据说那些崇拜非人格者的人可以成功；但这要花费很长时间，而且这条道路充满着困难。那些人格崇拜者发现走这条道路很容易。显然，这条道路适宜于那些充满激情的人。
由此引发的一个重要问题是“何种意象？”这里我们提供一个可能出人意外的回答传统持有者已经发现任何一个意象都可用作此目的。，经常被使用并且最受推荐的意象则是世界主要宗教独特的意象基督、佛陀或者太极图。一个人不应该随手捡起一张画像，说“这是我的A之象征”。根据传统，某些意象已为A“授权”，或者被神圣传统所圣化，而我们应该信守的正是这些意象。有一个简单的类比那就是邮筒。确实，为了寄一封信，人们应该把它投入街上任何邮筒中的任何一个；，条件是它们必须都属于邮局的真实邮筒。如果你把这信投入垃圾箱，那它就不可能寄达。同样，崇拜一个随意选择的古怪意象也不可能对人有益。
所以，第一步就是谦卑地肯定“A是无限的，而我的心灵是有限的；我要通过有限的象征与他接触。”然后，人们才可以开始使用，譬如，一张佛陀像。真正具有意义的一步是在自己家里供一幅像。我们大多数人没有为此留出一个空间（传统上则会有一个神龛），但至少可以腾出一个备用的架子或者一个房间角落。人们会发现奇迹般的变化，如果他简单地安放一个神像，并且每天献上鲜花，阅读经典以及祈祷。
下一步是去圣地寻找同伴他们可以是男女修道士、祭司、有经验的虔信者。人们会发现静修中心或者教会很有吸引力，因而尽可能经常去圣地。圣洁的同伴同样具有持久的意义阅读圣人的生平或者看圣像或照片；由此人们可以从历史中找到非肉体意义上的而非意识层面的最圣洁同伴，这样的同伴可以具有同等的力量。
业报之路行动之道
，不管我们喜欢与否，我们每天大部分时间都花在工作上；甚至晚上也要忙家务或其它事。从灵性的观点看，花时间工作是不是在浪费时间？不是。事实上，如果使用得当，这将非常富有成效的时间。业报之路的艺术就是把一个人的日常活动转化为灵性训练。这是对我们大多数有家庭、有工作的“正常”人走向解脱的关键。
业报律是传统的重要内容。它似乎有主要由两个部分组成。一个是宇宙中有一种道德律，它在自然律之中以及和自然律一起发挥作用。简单地说，行善带来扩展、成长和快乐；行恶则导致没落。所以，我们行善部分是为了他人，一如我们的灵修法则或者社会职责所要求的，但也因为它对我们自己有益。我们越对他人行善，就越能改进我们的生命和未来。
，通过我们工作的、社会的和家庭中的经验，可以培养灵性生活必不可少的品质例如，平静和不执着。对于那些好动的人，以及在生活中有众多责任的人，这是一条完美之路之路。
这条道路的一些基本原则是诚实、慷慨和勤奋工作。业报之路从不寻求自己的利益，却一直寻找机会帮助他人。他要过一种简单的生活，避免聚敛钱财。逐渐地，他可能培养出一种生活使命，或许成为一个医生或者为公众服务的公务员。他在履行职责时，会发现有许多培养内心的善的机会。
，在工作和照管家庭时，总是努力做到不执着。即使他尽了最大努力，结果却不仅如人意，对此他能平静接受。如果结果很好，他也不自大。很快他会认为“我尽了最大努力，但结果取决于A”。中国有句话说得很好谋事在人，成事在天。这一态度会让生活和心灵平静；逐渐地，自然和环境的力量会变得更加吉祥，像冥想和研习一样适合于纯粹的灵性实践。
传统中经常使用的一个隐喻是我们都像一个在贫穷家庭里不知不觉地长大的王子，我们事实上有国王的资格，但我们对此不曾知晓，相反我们觉得处境很糟。当我们获得灵修的知识时，就像重新获得合法权一样。所以，灵修的知识已经存在我们的结构中，它是我们与生俱来的权利，它不是不同的、有待获得的东西。宗教是内在的，而不是文化的；是普遍的，而不是有限的。所有这一切的启示的关键在于“内在的工具”，即心灵。心灵构成一种灵魂和物质之间的枢轴。当前我们的心灵就像一只顽猴，但它能够得到限制和净化。我们获得真正喜乐和能力的道路是我们的心灵，没有其他途径。各种不同的之路都趋向于这一取向冥想、祈祷、弃绝、研习经典、崇拜、职责。
现在，我们对灵修很容易理解了
每一个灵魂都是潜在的A。其目的在于通过控制内在和外在的自然，来显明这一神圣性。通过工作、崇拜、心理控制或者哲学——其中一个或者一个以上，或者全部——来显明，并且不受约束。这是灵修的全部。教义、教条、仪式、著作、庙宇或者种种形式都不过是第二位的。
