在属灵的路上若真的是软弱了、跌倒了，要持守几项认定 一. 三项属灵的认定 1. 认定每个人都会软弱跌倒，属灵人也不例外 要知道在跌倒的时候，并非世界末日已来临。圣经的伟人如亚伯拉罕、戴维、伊莱贾、乔纳、彼得、马可与巴拿巴等都曾陷入灵性的低谷，连伟大的使徒保罗也说“有谁软弱，我不软弱呢?”(林后1129)其实，在世上除了主耶稣之外，没有人是完美的，每人都有阴暗的一面。只要是人，无论他/她是多么坚强或伟大，在生命历程中都会有软弱与跌倒的时刻。属灵生活是一场争战，有时在战场上会得胜，但有时亦会战败，会体贴肉体，陷入魔鬼所设的网罗中！ 我并非鼓励人退后跌倒；但我不希望因为怕跌倒而却步不前，甚么事情都不做。 3. 认定在软弱跌倒的时候，是追求成长的最佳机会 不同的人在软弱跌倒时可能有不同的反应有人在跌倒之后不要再站起来；有人自怨自艾，感到自己无力亦无用；有人从此不敢再走路，因为害怕会再跌倒；亦有人要追究责任，看是谁使他跌下去。 其实每个低谷的经历都可以是成长的机会，甚至失败都可以变作踏脚石，让灵命更上一层楼。戴维、彼得与马可等人都曾在失败中学会功课，靠主再站起来，重新得力，灵命再创高峰。 二. 三重恢复的步骤 圣经里有多处经文强调义人在跌倒之后要再站起来“义人虽七次跌倒，仍必兴起。”(箴言2416)“我的仇敌阿，不要向我夸耀；我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗中，耶和华却作我的光。”(弥78) ，在启示录第二章里，主曾责备以弗所教会离弃了起初的爱心。在责备之余，祂提供回转的路径“所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事，你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”(启25)这节经文让我们看见「回转三步曲」 1.要回想 「回想」是第一步承认自己实在失败了，并且愿意承担责任，不采取鸵鸟政策。「回想」是找出问题的症结所在。在现实生活中，若是汽车坏了要修理，第一步是要找出问题 ，然后才可以运用对策去解决。 譬如说有人脾气不好，在发作时伤及家人；又譬如有人陷在试探中，经常在某事上犯罪得罪神。在这些情况都必须先「回想」在那里出错，查出跌倒、冷淡与犯罪的因由。 2.要回头–悔改 简单来说，「悔改」是回头，是一百八十度的回转，校准自己的方向。若在甚么事上跌倒，就得在那事上悔改、求神赦免。千万不能在犯罪后不知悔改，而用别的方法(例如多奉献给教会，或藉词推搪)来就此了事。头痛要医头，脚痛要医脚，「对症下药」是医理中最重要一环。头痛不可以用止泻药来解决；腹泻亦不能吃头痛药，是同样道理。 若然因为脾气不好而伤及他人，就要面对这弱点，求主改变。不能将自己的臭脾气予以美化，美其名曰自己生来是直性子，发脾气是没有恶意等。又或者经常陷入某种试探而不能自拔，都必须靠主针对自己的盲点，不能重蹈覆辙；要从跌倒之地站起来！重新开始。正如焦源濂牧师所说「基督徒死也要站着死的」。 3.要回程–行起初所行的 「心动不如行动！」面对失败的最佳策略是汲取属灵的教训、回到原先按主心意的生活，卷土重来，行起初所行的美事。求神赐下力量，指引前路，看有甚么新的事奉值得尝试，迈向新的里程。 一个基督徒若是从来不跌倒，那并不一定是好事，因为他可能甚么事都没有做，逃避责任。若能在跌倒之后，不让灰心或自责蚕食生命，能站起来，那才是最光彩的事。
感谢神！
这是主耶稣责备以弗所教会的地方，以弗所教会预表凭人的血气的热情、努力去做神的工的教会。在启示录2:1-3节，主指出了他们的行为好，有劳碌和忍耐，并且厌恶恶人，还能分辨假使徒，这是对他们的肯定；第三节，是责备他们把起初的爱心离弃了。之所以说“离弃”而不是“丢掉”，是因为离弃是暂时离开，还有回来的时候；而丢掉就是彻底没有了，没有拥有（悔改）的可能了。，一定要清楚主说的“起初的爱心”是什么？人有爱吗？没有（约一4:10）！人有良善吗？没有（可10:18）！那主为什么还说他们有起初的爱呢？因为重生的新人所有的一切都是从耶稣而来的（林前1:30），起初的爱就是耶稣的爱！就是从耶稣那里领受的无条件的爱！要用那个起初的爱来服侍神、服侍人，不能用自己肉体的热情、努力去做神的工！以弗所教会虽然不知道用耶稣的爱去生活，在用自己血气的爱去做工，但终究神会让他们明白真理而回转的，所以主耶稣说他们离弃了起初的爱心，而不是丢掉了。
愿神祝福你！
有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。 所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。 (启示录 2:4-5 和合本)
以弗所教会，本身在外面看没有任何问题，他们有各项事工，聚会的人数也很多，主耶稣却要责备他们，因为失去了起初爱主的心，更多的事工只是事工，而不是因为爱主认识主的缘故，所以对我的警示就是反思自己对主的爱，渴望能放下自己的得失，单单爱主，不做主不喜欢的事情。
是以弗所教会。
启2:1 你要写信给以弗所教会的使者、说、那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的说、
启2:2 我知道你的行为、劳碌、忍耐、也知道你不能容忍恶人、你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的、看出他们是假的来。
启2:3 你也能忍耐、曾为我的名劳苦、并不乏倦。
启2:4 有一件事我要责备你、就是你把起初的爱心离弃了。
启2:5 所以应当回想你是从那里坠落的、并要悔改、行起初所行的事．你若不悔改、我就临到你那里、把你的灯台从原处挪去。
因为以色列国度的荣耀在所罗门时期达到了顶峰，这是经过了一个漫长的过程才达到的，却迅速的降落，在所罗门的儿子罗波安作王就开始衰落。是因所罗门的罪，起先所罗门跑得很好，敬畏神，向神求智慧，判断他的国民，被神所喜悦，所罗门离弃了起初的热心爱心和对神的专心，随从外邦公主去拜偶像，设立外邦祭坛，惹神发怒，本是神喜爱的，现在却成了神的愤怒。
我们也应当反思我们自己，在这条信仰的道路上，我们是否离弃了起初的爱心和对神的真诚与专心。
因着神的愤怒，神定意将国赐给他的臣子耶罗波安。神是有怜悯的神，不在所罗门活时候分裂，乃是在他死的时候。这是神对大卫之约的应许。所罗门治理以色列共有40年，他的统治像大卫一样长，他的寿命却比大卫短，罪使他在这个世上的年日短少。接下来他儿子罗波安继续他作王。
所罗门有1000个嫔妃，他却只有一个儿子，是外帮亚扪女子所生的，是一个愚蠢的人。代下12章，13~14节，对罗波安的一生做了一个，他是没有准备好自己的心，不定意寻求耶和华，是因为他没有一个真信仰的母亲，虽然从小去圣殿，人在心却不在，不预备自己的心。他没有继承父亲的智慧。我们可以看见智慧和恩典都不一定随着血缘而传承，可是罪会遗传，会影响下一代。所罗门娶1000个嫔妃，他儿子罗波安有18个妻，立60个妾，生28个儿子，60个女儿。（代下11章20节）。
罗波安不听老人们的劝说，却听从那些少年人坏的意见。使百姓服比他父亲更重的扼。这个愚昧之子蛮横骄傲，枉尊自大，不尊敬父亲，不尊敬老人。神任凭罗波安逞着自己的愚妄，任凭他看不见那属于自己平安的事，使以色列国在罗波安手中分裂。百年基业毁于一旦。何等惨痛的教训，成为我们的警戒。我们在选择婚姻的配偶当选择有同一信仰的女子。一同生下的儿女来教养他从小走当行的路，预备他的心来归向神。祈求神建立我们的家室。
以弗所书 简介 「保罗书信中的桂冠。」～洛浜孙 「保罗的三层天的书信。」～裴雅森 壹．在正典中的独特地位 在几方面，以弗所书有保罗书信的典型特色祝福、感谢、阐释教义后再把教义实践、申述为信徒的责任，和的问候。以弗所书是一封真实的书信，但也很象一篇讲章，甚至象基督徒祷告和赞美的事奉。这书信就象莫尔赫所写「我们进到圣所的沉静、肃穆之地……这里充满安宁、默想、敬拜和平安的气氛。」（注1） 虽有许多解经家同意上述洛浜孙的评价，但不少现代派学者却放弃基督信仰一千八、九百年来的教导，妄指以弗所书不可能是保罗写成的。在事实面前，这可言之成理吗？ 贰．作者 外证 以弗所书是真确的、保罗所写的书信，有牢不可破而确实的证据。保罗书信中，只有这封拥有早期、一个接一个的见证人。从罗马的革利免、伊格那修、坡旅甲、赫马士，到亚历山太的革利免、爱任纽和希坡律陀。马吉安把这书信列入他的「正典」中，称为「致老底嘉人书」。穆拉多利经目也把以弗所书列为保罗书信。 内证 作者两度自称保罗（一1，三1），而内容（一些方面）与歌罗西书相似，写作日期必定很相近。上文提过，以弗所书的结构是典型的保罗书信。在书中保罗介绍了一些新思想；倘若一位作者既没有被指冒充，又不可以这样行，那么圣经作者帮助圣徒成长的机会便大打折扣了！ 德裔自由派学者施来尔马格大概是头一个否认保罗为作者的人。许多自由（新）派人士也随伙，如莫法特和顾斯比等。词汇、风格、「高深」的道理和其它主观论据，一同否定书信是保罗写的。，这些论据无一不可迎刃而解。既有压倒性的外证，和无数博学的解经家领悟书中不仅存有保罗的精神，更如科勒莱治所说，这是保罗「最神圣之作」，可见以弗所书应被接纳为真确的。 叁．写作日期 以弗所书跟歌罗西书、腓立比书和腓利门书，统称为「监狱书信」。书中提到的牢狱生活（弗三1，四1）往往是争论的焦点。有人相信这时保罗在该撒利亚的两年囚禁中，甚至是在以弗所的狱中，但这说法却无从证实。证据似乎支持他第一次在罗马的囚牢中（在主后六十年后不久）。这书信象歌罗西书一样（西四7～9），由推基古带到亚西亚省（弗六21、22）。这说明保罗写作书信时，脑海中浮现相近的道理和相同的意念。 肆．背景与主题 以弗所书的主题是保罗所称的「奥秘」。他所说的并不是一些不可言喻的事，而是一件从未启示出来、但现在才揭开的奇妙真理。 书信中宣告相信的犹太人和外邦人，都在基督耶稣里合而为一。这崇高的真理就是书信的主旨。他们是教会──基督身体──的肢体。现在，他们在基督里一同坐在天上。将来，他作万有的元首，他们要同享他的荣耀。 以弗所书六章经文中，都可以看见这奥秘。 在第一章称为神旨意的奥秘，展望那时候，天上地下一切所有的，都在基督里面同归于一（9、10节）。相信的犹太人（11节，「我们」）与外邦人（13节，「你们」），要同享那日子的荣耀。他们是他的身体、他的丰满，要与他在全宇宙中一同作王（22、23节）。 第二章描写犹太人与外邦人藉着神的恩典得救的过程。他们怎样与神和好、彼此和睦；怎样因着与基督联合，成为一个新人；又怎样成为圣殿，作神藉圣灵居住之所。 第三章全面阐释那奥秘，称为「基督的奥秘」（4节），指基督就是元首，并一切信徒就是他的身体。在这身体里，相信的外邦人同为后嗣、同为一体、同蒙神的应许（6节）。 第四章强调身体的合一，并神使身子长大成人的计划（1至16节）。 第五章称为基督与教会的奥秘（32节）。基督与教会的关系，是信徒夫妻关系的榜样。 在第六章，保罗提到福音的奥秘，他为此作了带锁链的使者（19、20节）。 试想这信息给收信的外邦信徒带来的影响。他们不仅藉着信、靠恩得救，与犹太人无异，还得到与他们同享特权的地位。他们在神面前站立，不再是次等的；还命定得与基督同坐宝座，作他的身体、新妇，分享他在全宇宙作王的荣耀。 以弗所书另一个重要主题是爱（希腊文为agape，指从意志而生的爱）。保罗以此概念为书信的起首和结尾（一4，六24），在以弗所书使用这个字（包括动词和名词），较在他所写的其它书信为多。或许这是圣灵的先见，因为此后三十年，这庞大、活跃的会众遵照命令，抵抗假道。但我们的主却在给以弗所教会的信中，告诉他们一件他要受责的事，就是他们把起初的爱心离弃了（启二4）。 大纲 壹．信徒在基督里的地位（一～三） 一．祝福（一1、2） 二．保罗为神所赐的恩福赞美神（一3～14） 三．保罗谢恩并为圣徒代祷（一15～23） 四．神在给外邦人和犹太人的救恩上所显的能力（二 1～10） 五．犹太和外邦信徒在基督里合一（二11～22） 六．插曲的奥秘（三1～13） 七．保罗为圣徒祈祷（三14～19） 八．保罗的颂赞（三20、21） 贰．信徒在主里的行事为人（四～六） 一．呼吁基督徒合而为一（四１～6） 二．身上肢体的正常功用（四7～16） 三．呼吁有新的德行（四17～五21） 四．呼吁基督徒家居的个人操守（五22～六9） 五．关乎基督徒争战的劝勉（六10～20） 六．保罗的个人问安（六21～24） http://www.cclw.net/Bible/xinyuezhushi/htm/47.htm
我信上帝。因为上帝是真实存在的。
他在起初创造了世界万物人；并且要拯救我们。
------我的初信 我的见证--------
1998年我上初中三年级的一天晚上，我在家里收听收音机，忽然收到一个陌生的电台，播音员用温和坦诚的语调，谈论着圣经和基督教的道理，还传来优美动听的赞美诗歌声。所有这一切，都是我平生第一次听到的，我便带着又好奇又兴奋，再加上几分神秘的心情听了下去，觉得所讲的道理和科学与理性并无矛盾之处。后来我逐渐认识到，如果没有上帝，宇宙万物就不能从无到有地产生并如此和谐有序地存在和运行；人生就处于无永恒意义和无永恒价值的状态之中，就是一场游戏一场空；人的心灵会出现一种空虚感，得不到深层次的满足和真正的安宁；道德将缺乏神圣来源，权威和监督，人就容易作出不道德的事和腐败之事，社会风气难以净化。 基因科学和考古学化石的大量发现,证实进化论的错误,却支持创造论 。无神论只关注人今生的事，却不关注人来世的事，他们只能给人们一个简单的答案没有来世，没有灵魂。但圣经以及人们对濒死经验的研究结果都告诉我们，人有灵魂，有天堂，有地狱。基督教关注的范围比无神论关注的范围要宽广得多。
从那天晚上起，我经常收听福音电台（益友，良友，环球电台，Family Radio），成了我新修的一门功课。我接受了基督教信仰，接受了耶稣基督为我个人的救主和主宰。我感到我找到了一个崭新的和具有终极意义的人生目标，内心深处常有一种强烈的兴奋感，被希望和神圣之爱所激励。 来314说，“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。” 启24认为信徒不能离弃起初的爱心。
这就成了我的初信。是的，我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了，就在永生里有份了。
