意思是灾殃没有比抱怨上天的功劳更大的，罪过没有比掩盖他人的善行更大的，恶行没有比侵袭弱者的能力更深的，侮辱没有比忘记自己的耻辱更重的，这四种情况都具备，则所有的灾祸都会发生。
这是王阳明的句子，王阳明是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
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明代心学大家王阳明（1472年—1529年）出生于诗书世家，祖父王伦以教书为生，父亲王华是成化辛丑科状元。身为状元之子，王阳明自小就接受了良好的儒学教育。与时人不同的是，他读书学习却不以科举考试为目的。
通观王阳明的著作，君子之学，又叫圣学、圣人之学、圣贤之学或正学，就是学为圣人或君子的学问。王阳明认为，常人只要明白自己本有良知，通过读书学习致得自己的良知，并按良知行事，就是圣人或君子。在王阳明看来，掌握了圣人之学的秘诀，只要立志去求，便能达成目的。
王阳明本人是直到第三次参加会试，才以会试第二名、殿试第十名登第。尽管如此，王阳明从不以科举考试来要求他的晚辈，而是要他们立志学圣贤。
立志向上便是读书学圣贤。又怕他的子侄们学圣贤立志不坚，他在家信《赣州书示四侄正思等》中要求他们把其写给弟弟王守文的《示弟立志说》抄录下来。王阳明年少便立下“读书学圣贤”的志向，并把它当作一生的追求，既成就了他心学大家的地位，也为后世树立了读书学习的榜样。
意思是学习贵在掌握它的核心思想，在心里寻求、揣摩并否定它，即使这些知识出自孔子之口，也不敢把它当成对的。何况他的学识更比不上孔子。
出自明代王阳明的《答罗整庵少宰书》“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎。”
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王守仁提出学的关键是合乎本心，与本心不一致，即便是孔子的言论，也不能认同；与本心一致，即便是庸常人所说，也不能否定。
王守仁之意，并不以孔子的言论作为标准，这样有利于否定孔子的权威。王守仁意在强调，普通人言论也有可取之处，判断是非的标准应该以自己内心的判断为准绳。
王守仁的学说思想王学（阳明学）是明代影响最大的哲学思想，其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代，其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。
你好，这段话是针对王阳明“心学”而说的；
王阳明心学的观点是 “心之所发便是意”, “意之所在便是物”（心产生意，意产生万事万物），
川之流,鸢之飞,鱼之跃，这个分别是指孔子在川上感叹“逝者如斯”；鸢飞鱼跃是指万物都各得其所的状态；
【大意是】若是把我们的意念凌驾于“川之流,鸢飞鱼跃”上，这样的话，我们怎么来用正道改正天下的谬道，而使它们归于正道呢？
（哲学就是这样绕口，这段话大致是说，物体本是客观存在的，不依赖于我们的意念。若是将意念凌驾于实物之上，那么事物就只是我们意念的附庸品，人人的意念不同那么他理解的“川之流,鸢飞鱼跃”就不一样，这就和圣人的道相违背了，所以用王阳明这种以“心”为主体来研究世界的方法是不可靠的）
《寿汤云谷序》出自《王阳明全集/民国万有文库》，作者明代王阳明。
1、原文
弘治壬戌(1502)春，某西寻句曲，与丹阳汤云谷偕。当是时，云谷方为行人，留意神仙之学，为予谈呼吸屈伸之术，凝神化气之道，盖无所不至。及与之登三茅之巅，下探叶阳，休玉宸，感陶隐君之遗迹，慨叹秽浊，飘然有脱屣人间之志。
予时皆未之许也，云谷意不然之，曰“子岂有见于吾乎？”
予曰“然。子之眉间惨然，犹有怛世之色。是道也，迟之十年，庶几矣。”
云谷曰“子见吾之貌，而吾信吾之心。”
既别，云谷寻入为给事中，又迁为右给事。殚心职务，驱逐瘁劳，竟以直道抵权奸斥外。而予亦以言事得罪，奔走谪乡，不相见者十余年。
至是正德癸酉(1513)某月，予自吏部徙官南太仆。再过丹阳，而云谷已家居三年矣。访之，迎谓予曰“尚忆‘眉间’之说乎？吾信吾之心，而不若子之见吾貌，何也？今果十年而始出于泥涂，是则信矣。然谓古之庶几也，则貌益衰，年益逝，去道益远；独是若未之尽然耳。”
予曰“乃今则几矣。今吾又闻子之言，见子之貌矣，又见子之庐矣；又见子之乡人矣。”
云谷曰“异哉！言貌既远矣，庐与乡人亦可以见我乎？”
曰“古之有道之士，外槁而中泽，处隘而心广；累释而无所挠其精，机忘而无所忤于俗。”
“是故其色愉愉，其居于于；其所遭若清风之披物，而莫知其所从往也。今子之步徐发改，而貌若益惫，其精藏矣；言下意恳，而气若益衰，其神守矣；室庐无所增益于旧，而志意扩然，其累释矣；乡之人相忘于贤愚贵贱，且以为慈母，且以为婴儿，其机忘矣。”
“夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一四者道之证也。夫道无在而神无方，安常处顺，其至矣。而又何人间之脱屣乎？”
云谷曰“有是哉！吾信吾之心，乃不若子之见吾庐与吾乡人也。”
于是云谷年七十矣。是月，值其悬弧，乡人方谋所以祝寿者，闻予至，皆来请言。
予曰“嘻，子之乡先生既几于道，而尚以寿为贺乎？夫寿不足以为子之乡先生贺。子之乡而有有道之士若子之乡先生者，使尔乡人之子弟皆有所矜式视效，出而事君，则师其道以用世；入而家居，则师其道以善身，若射之有的，各中乃所向。则是先生之寿，乃于尔乡之人复有足贺也已。”
明年(1514)三月，予再官鸿胪，而乡之人复以书来请，遂追书之。
2、译文
在弘治壬戌年，我（”我”指阳明先生自己）与丹阳的汤云谷先生一起游览句曲山（即茅山，著名修道之地）。当时云谷刚升任行人（主管礼仪和接待宾客的官职）之职，他喜好神仙之学，和我谈论呼吸屈伸之术。
我和他登上茅山之巅，恍如进入了仙境，他看着陶隐君（道教思想家）修道的遗迹，非常羡慕他过的隐居生活，慨叹世间的污浊与不公，透露有辞官归隐的念头。
我说“看你眉间的神色，多为世事担忧，如想隐归山林，恐怕要十年之后。”汤云谷先生不以为然，他说“你只是看到我的外貌，但我更相信我自己的内心。”
一别十年，汤云谷后做了给事中，后又改任右给事，他殚精竭虑，勤勤恳恳工作，却因为直言反对权奸而被排斥到外地任职。我也因为得罪权奸而被贬到贵州龙场当驿丞，我们已有十多年没见面。这次我在正德癸酉年（1513年）从吏部改任南太仆，再经过丹阳，这时汤云谷已经辞官在家三年了。
他见到我就说“你还记得当年的“眉语”之说吗？我当时了解自己的内心却没有你看我的外貌那么准。我后来挣扎了十年才从官场泥坑里走出来，所以很信您的眼光。可惜现在年纪大了，离道却越来越远了。”
我说“我看你现在离道不远了，因为我听了你的谈吐，看了你的容貌，又见了你的居所，还有你的乡亲们。”汤云谷对此很诧异，他说“这太玄妙了吧？你看了我的言语和外貌就有结论了，这已经很神奇，我的居所和乡亲就更不相干了。”
我说“古代有道之士，外表枯槁但内心润泽，住所狭隘但内心宽广，没有私欲所累任何事情都不会影响他的精神，忘掉机心而不会被世俗羁绊。所以其外表愉悦，相处轻松，如春风扑面。”
“我今天看到你虽然步履缓慢，外表有点疲惫，但这是“精藏”也；你言语诚恳，气色好像衰退，但却是“神守”也；你的房子虽然还是旧的，也没增大，但你心胸宽广，未被物质所累，是“累释”也；你和乡亲交往不管贤愚贵贱，没有分别之心，像母亲一样慈爱，像婴儿一样单纯，这是“忘机”也。”
“所以，精藏、神守、累释、机忘，拥有四者就是得道的象征。拥有这个，做官和归隐又有什么区别呢？”
汤云谷说“太妙了！我相信我的内心，还不如你看我的居所和我的乡亲那么准确呢！”
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《寿汤云谷序》出自《王阳明全集/民国万有文库》，作者明代王阳明。
1、作者简介
王阳明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾于阳明洞（今贵阳市修文县）学习，世称阳明先生、王阳明。是我国明代著名的文学家、哲学家、思想家、政治家和军事家。
是心学之集大成者，中国历史上罕见的全能大儒，和孔子、孟子、朱熹并称孔、孟、朱、王。其学说影响，不仅及于中国，而且波及日、韩等东亚国家，成为东方文化的重要组成部分。
2、《王阳明全集/民国万有文库》内容简介
作为思想巨匠，王阳明的“心学”理论彻底改变了明朝中叶以后中国思想发展的整体格局，深受历代读书人崇拜，并影响了诸如张居正、曾国藩、章太炎、孙中山等许多后世名人。
其学说更成为日本明治维新的思想先导，当时的维新领袖西乡隆盛将王阳明视为精神偶像。日本当代一手创办两家世界五百强企业的稻盛和夫，对王阳明的思想也是推崇备至。
本版《王阳明全集（共5册）》分为传习录、文集、书信、诗赋、杂著、奏疏、传记、年谱、世德纪、附录等十部分，收录有王阳明门人弟子、同僚、友人及历代文人学者所撰写的有关王阳明本人及著作的文章。
译文人，是天地的心。天地间的万物，本就和我是一体的。生存的民众的困难痛苦、所受的磨难，难道不是与我自身切身相关的疾病痛苦吗？不知道自身的疾病痛苦，就是没有是非之心的人。是非之心，不用考虑就知道，不用学习就能（体悟），（这）是所说的良知。
原文夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾病，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
出自——明代王阳明《王阳明全集》。
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王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。
阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。
根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”。
从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
王阳明的心学经典语录汇总如下
1、何为第一等事？当读书做圣人耳。
2、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。
3、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
4、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。
5、志不立，天下无可成之事。
6、凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
7、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
8、不贵于无过，而贵于能改过。
9、若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。
10、一齐众楚，最易摇夺。
11、凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。
12、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。
13、后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。
14、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
15、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。
16、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。
17、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。
18、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。
19、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
20、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！
21、一念改过，当时即得本心。
22、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。
23、人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。
24、人之善恶，由于一念之间。
25、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。
26、动亦定，静亦定。
27、古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利。
28、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。
